ESCUELA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN
GEOGRAFIA HUMANA DE COLOMBIA
COD: 401423
PARTICIPANTES
LUCERO MILAGRO PABON VILLAZÓN
C.C # 57.305.356
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTAY A
DISTANCIA UNAD
2012
CONTENIDO
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FASE
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ACTIVIDAD
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Reconocimiento
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Profundización
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Transferencia
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INTRODUCCIÓN
El propósito fundamental que asiste para
presentar este trabajo es el de poner en manos un escrito original que permita
obtener una visión clara y sintética de la cultura curripaca.
Su presentación se hace de forma muy
sencilla no utilizando el uso de recursos conceptuales complejos y de esta
forma hacerla accesible a un motor numero de lectores.
Para ello se hizo necesario hacer una
investigación que nos muestra el proceso histórico en el cual se ha
desarrollado, la cultura curripaca, su configuración, condiciones de vida,
relaciones políticas, sociales, culturales y la problemática por el cual
atraviesan estos pueblos.
Para entender las relaciones existentes
entre culturas primero se hizo una aproximación a las relaciones con su entorno
natural, es por ello que debemos partir de un entendimiento de las
características física de su medio ambiente: su hidrología, suelos, clima,
flora, fauna y demás recursos naturales.
Si bien los aspectos del medio ambiente son
tratados en el trabajo no podemos esperar que se desarrollen con profundidad,
dada la extensión que compete a cada uno de estos. Sin embargo estos son expuestos para elaborar
el contexto que enmarca los procesos
socio económico, político y cultural; ya que este es el tema en el cual se
enfoca el trabajo.
OBJETIVO GENERAL
- Reconocer
y difundir parte de la historia de la cultura curripaca en el departamento
del Guainía; como parte de la identidad colombiana.
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
- Aporta y
contribuye a fortalecer debates sobre las diferentes problemáticas de la
cultura curripaca.
- Reconoce la
importancia de estos valores y
darlos a conocer
- Reconoce que los
logros de la cultura Curripaca son los logros del país
- Socializa las
ideas consignadas en el trabajo sobre los diferentes aspectos socio económico, político y
cultural.
- Demuestra una
actitud positiva frente a la diversidad cultural del país
- Reconoce la
importancia de la geografía humana para la formación profesional
REFLEXIÓN SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA
GEOGRAFIA HUMANA PARA LA FORMACIÓN PROFESIONAL
La importancia de la geografía humana para
la formación profesional. Parte de la
premisa de que el ser humano siempre forma partes de las agrupaciones sociales
amplias. Estas sociedades forman un
entorno social y físico mediante el proceso de transformación de sus propias
estructuras sociales y de la superficie terrestre en la que asistan. Su accionar modifica en varios aspectos en
función de las necesidades e intereses que los agentes sociales que la forman,
especialmente de los agentes sociales dominantes. Estas transformaciones se deben a procesos
económicos y políticos, culturales demográficos.
MAX SORRE fue uno de los discípulos de vida
que mas contribuyo al desarrollo de la geografía humana en Francia: En el
hombre en la tierra se presentan algunos enunciados que sirven para definir a
la geografía humana francesa desde una óptica ecológica y paisajista.
El primer problema de la geografía consiste
en dilucidar las relaciones entre el hombre y el medio, consideradas desde un
ángulo espacial.
En buena parte la geografía humana es la
descripción científica de los paisajes humanos y de su distribución en el
globo.
La geografía es también la de los aspectos
terrestres; entre todas las ciencias de la naturaleza y del hombre, ninguna
otra situación en primer plano la localización de los fenómenos.
A demás la geografía humana permite al
profesional especializarlo en el conocimiento de estos sistemas geográficos
formados por la sociedad y su medio físico (regiones humanas, paisajes
culturales, territorios etc.
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ESTUDIO
DETALLADO DE LAS PRINCIPALES PROBLEMATICAS SOCIO ECONOMICAS, POLITICAS Y
CULTURALES, QUE EN LA ACTUALIDAD AFRONTA EL GRUPO ETNICO.
CULTURA CURRIPACA
Aspectos socio culturales, económicos y
políticos.
El sabedor y abuelo Curripaco Pancho Guaca,
cuenta que tradicionalmente el grupo el grupo en general (fratuias, clanes,
sibs y familias) existía un árbol de autoridad y poder, para asuntos internos y
externos. Que los principios étnicos y
moral del grupo son: La paz y la vida, la unidad, el trabajo, el servicio y la
justicia; que las guerras provocadas por otros grupos de ellas hay que
defenderse y triunfar si daba lugar, para eso se mantenían preparados. Las
guerras externas por ejemplo, la enfrentaban bajo el mando y estrategias de uno
de los clanes y de los conflictos internos la solucionaban de la forma en que
dictaba el clan mayor.
Una Fratuia o clan cumplía un rol dentro de
la sociedad, quiere decir que cada clan tenia su especialidad: Medicina,
guerrero, agricultor, cazador, pescador, constructor, recolector etc. Por la suma de clanes y roles salía una
persona que debía ser del clan mayor que lo llamaban EENABI (poder y autoridad máxima del grupo); el
primer EENABI colocado por IÑA PIRIKULI fue “Majlena” del
clan Walipere, (Dasilva), este debía estar preparado en toda las especialidades
de los clanes.
Después de la llegada de los europeos y los
misioneros norte americanos, el esquema anterior cambio rotundamente, los
intereses correctivos se redujeron a unos teveces clanícos y familiares. No obstante hoy por hoy el asunto se paso de
mal a peor se encuentran comunidades aisladas de las otras por cuestiones o
intereses politiqueros, una comunidad es independiente en la tomas de
decisiones bajo la dirección del EENABI, (llamado capitán en el día de hoy) cuyo nombramiento es de acuerdo a
las formalidades de la ley 80 de 1890 o el decreto1088 de 1994.
La legislación indígena colombiana y el
convenio de la OIT, la generación joven pretende recobrar los principios
étnicos y morales del grupo.
FORMAS ALIMENTARIAS
Existen hasta tres formas que se pueden distinguir
de la siguiente manera: Primera la natural, segunda lo revuelto entre lo natural
y artificial – y la ultima, la artificial.
La
natural: esta se caracteriza
porque la componen los productos extraídos
del monte, los ríos, los caños, las lagunas, las chagras y las huertas
caseras.
La
Revuelta: Es la mescla de los
productos naturales (de la región) con los productos adquiridos en las tiendas
o supermercados el plato que sale de la revuelta se denomina “Kaakape”.
La
Artificial: Es la preparación o
plato que comen los blancos que ya es común ver en las comunidades Curripacas
un desayuno de chocolate, arepa, mantequilla y huevos y un almuerzo o comida de
arroz, lenteja con sardina etc.
VIVIENDA
Los últimos abuelos; JESUS VENTURA y PANCHO GUACA, sabedores y conocedores de la
historia y la tradición oral, cuentan que los curripacos prehispánicos por clan
tenían una maloca gigante (Casona) sin divisiones, en un sitio determinado del
territorio. En ella habitaban varias familias, la base y la cubierta eran
construidas con maderas especiales, el techo era empalmado con Caranáo de
Chiquichiqui, el muro también encerrado con palmas o bien de varas o sino de
chuntas.
Los curripacos en el Guainía también son
parte del sistema de salud occidental. A
nivel departamental cuenta con IPS que es el “Hospital Manuel Elkin Patarroyo”
como empresa social del estado y además todas las EPS en donde se encuentran
afiliados también reciben atención medica a través de la IPS propia.
La Secretaria de Salud Departamental en la
zona rural, también atienden a los pacientes en los llamados centros de salud:
por el rio Guaviare se atiende en Barrancominas, por el rio Inírida se tiene el
de Chorrobocon y por el rio Guainía se
tiene el de San Felipe (bajo Guainía) y el de San José (medio Guainía) de igual
manera el servicio se extiende a nivel local, es decir; algunas de las
comunidades por intermedio de los puestos de salud o botiquín comunitario.
Los curripacos mas descuidados por parte de
la Secretaria de Salud, son los que habitan en la zona rural del rio Isana y sus afluentes; pero gracias a la salud y
medicina tradicional, igual disfrutan de la salubridad.
En general, la salud occidental entre el
grupo, en cuanto a cobertura y personal es buena. Pero cuando no deja de ser insuficiente en la
prestación del servicio.
La problemática de esta cultura es todos los
aspectos explicados; lo cual resaltan en los diferentes segmentos del escrito.
Por otro lado quiero hacer un llamado a las
diferentes culturas existentes en el departamento para que se apersonen de esta
problemática existente. Además resaltar
entre otros aspectos, el cultural ya que se están perdiendo muchos de estos
valores.
Con la presencia de los europeos y
norteamericanos la forma de vivir fue cambiando; por grupos de familias fueron
construyendo viviendas por familias en un punto de los ríos que le pareciera
mejor, para dar origen a las hoy llamadas comunidades. Las viviendas siguieron manteniendo la forma
de la maloca que era circular o cuadrada, pero con un tamaño bastante reducido,
que en muchos de los casos con o sin encerrar el muro ya era hora que la pareja
tuviera su propia vivienda.
COSTUMBRES
CEREMONIAS
Y RITUALES APROPIADOS:
Culto: Evangélico
Santa
Sena: Fiesta evangélica de un día
Conferencia Bíblica:
Reunión de 3 a 4 días de duración
Convención
Bautista: Estudio de la Biblia
y organización de la iglesia evangélica
CEREMONIA
Y RITUALES PROPIOS
Litakau:
La pubertad en niños y niñas (narración de una
serie de mitos e historias)
Piyamakali:
Fiesta de recolección de frutas
Púdaalí:
Fiesta de la abundancia de pesca, caza,
trago y frutas
Yapúlutu: Una categoría y clase de baile
TRABAJO
Comunitario: Todos los habitantes de una comunidad o
miembro de la misma participan en la realización de una obra de la comunidad o
de un miembro de la misma de otra comunidad.
SERVICIOS
Alojamiento: atender al viajero o al que lo necesite
Alimentación: facilitarlo al que lo necesite
RESPETO
A si mismo
Al otro
A la naturaleza
A Dios
CREENCIAS RELIGIOSAS
La espiritualidad de los curripacos se
encuentra esquematizada en dos vías, aunque muchos de los individuos ponen en
practica los dos al miso tiempo; habiendo otros que no son tradicionalista o es
evangélico; pero el curripaco siempre
tiene o representa a Dios como un ser supremo, no son ateos.
La primera vía es la historia oral, que en
los mitos señala que la creencia y la religiosidad tradicionalmente del grupo
giran en torno de los dioses y lugares que se caracterizan por lo siguiente:
Iñapirikuli: (Dios creador)
Yuuli: (hermano
de Iñapirikuli y dueño del saber y conocimiento)
Káali
Dúa peni: (hermano de
Iñapirikuli, dueño de la tierra y la agricultura)
Kawai: héroe cultural, se caracteriza por la
expansión del mundo a su tamaño actual el cual se iba ampliando a medida que
con Iñapirikuli sostenían una frecuente lucha en hacer y deshacer, la
naturaleza, el conocimiento sobre ella y el conocimiento sobre el hombre.
Enukua: Cielo o lugar del Dios rayo
Mapakua: Cielo o lugar del hombre después de muerto.
La segunda vía, la evangélica traída por los
misioneros norteamericanos que giran alrededor de un Dios en tres
personas, en un Satanás y en dos lugares
básicamente.
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DIOS
CREADOR
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SATANÁS
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LUGAR
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* EL PADRE
- DIOS
* EL HIJO DE JESUSCRISTO
* EL ESPIRITU SANTO
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* EL DIABLO
* LOS DEMONIOS
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* EL INFIERNO
*EL CIELO
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FAMILIA Y PARENTESCO
Las familias constituyen la integridad del
grupo, es muy sencillo; se constituye si la pareja entreteje un acuerdo para
formarla, de lo contrario es un conjunto vacio.
Los curripacos guardan en su integridad la
familia, responden por ella, desde lo interior o desde lo externo la familia
constituye el primer lugar, los padres de la familia como asesores por
experiencia y por excelencia, después de los padres siguen los hijos y
continúan los nietos y por ultimo los primos.
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ASESORES
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PADRES
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HIJOS
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NIETOS
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PRIMOS
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Los padres
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El hombre y la mujer
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Los hijos
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Los hijos
De los hijos
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Los hijos de los hermanos del hombre o de
la mujer, no pueden contraer matrimonio ni relaciones
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El
parentesco lo compone: Jeerí y Yuulí, los abuelos de cada fratria o clan; no
obstante los tatarabuelos, los abuelos, los padres de la familia, los padres,
los hijos, los nietos y los primos.
EDUCACIÓN
Si es bien cierto que existe una educación
formal (occidental), o una educación tradicional (de cada pueblo); no tiene
asiento científico si separa la vida de la otra, no tendría cabida un
subsistema por fuera de un gran sistema.
La clave es la etnoeducación como punto y modo para articular los dos sistemas
y se constituya el gran sistema educativo del grupo y por que no de Colombia.
Todo pueblo tiene una educación propia que
le imparte de forma oral o formalmente desde la tradición siendo participe el
grupo, la comunidad y la familia – hogar, por ejemplo la curripaca existe desde
hace miles de años, ni la una ni la otra por separadas han podido dar aportes
significativos para el mejoramiento de la calidad de vida de los curripacos,
como grupo respetando y desarrollando su identidad cultural.
No basta para este grupo con que sepa
manejar la selva (la naturaleza) o la lengua para que no se pierdan o para que
no sean mordidos por las culebras, o por que manejen el ciberespacio entrar a
chatear o para bajar información que
quieran. La educación curripaca busca
intercambiar, interactuar e intervenir con otra, es por lo cual que se
caracteriza como bilingüe intercultural y espera mucho de los etno educadores.
SALUD
Entre los curripacos va inmersa la educación
propia, la educación enseña que desde los petroglifos (como muchos lugares,
objetos, animales, plantas etc) marcan fronteras biográficas como en la
confluencia del rio Casiquiare y el Guainía.
Allí se reúnen las aguas barrosas del Orinoco en las que proliferan, los
zancudos, con las aguas negras del Guainía, pobres en sedimentos y libres de
zancudos.
En este sitio una isla de piedra la cual
esta un petroglifo que representa la garza blanca, vigila el paso de los que
remontan desde el rio Negro hasta el
Casiquiare hacia el Orinoco o el Guainía o viceversa. Con su pico golpea a los viajeros en la cabeza, sino suena
entonces desde ese momento contrae la enfermedad. Al que le suena la cabeza lo deja pasar
porque ya le ha dado paludismo. La misma
tradición dice que debe hacer el viajero par que no le de el paludismo así pase
por ahí sin que haya tenido la enfermedad.
Así con todos los lugares sagrados del
territorio, las enfermedades causadas por irrespetar la naturaleza tiene
prevenciones y curas, ahí es en donde juega el sabedor de la medicina
tradicional. Paralelo a la salud y
medicina tradicional, enunciando donde las culturas extranjeras los están
absorbiendo.
CONCLUSIÓN
De lo anterior llegamos a una conclusión en
sonde los integrantes opinaron y dieron sus diferentes puntos de vista sobre la
importancia de este trabajo. La forma de llegar a esta finalidad ha sido una
experiencia fascinante ya que nos llego a entender de forma globalizada e
interactuada sobre lo que es la cultura de los grupos indígenas curripacos como
viven, comen, visten, hablan comparten y lo mas importante sus
comunidades. Todo este recorrido no ha dado la imagen general de lo que a dado
la diversidad cultural que tiene nuestro departamento del Guainía.
Por otro lado resaltamos la economía en el
departamento esencialmente en los sistemas de producción tiene una doble
dimensión, por lados se rigen por factores culturales y se caracteriza por ser
una economía no acumulativa mas bien de autoabastecimiento.
En general la economía indígena se
caracteriza por la complementariedad de la agricultura, la pesca, la caza, la
minería y la recolección y por lo general se desarrolla entre espacios de uso:
el bosque, el rio y las áreas intervenidas de su agricultura.
Es urgente poner en marcha el rescate de los
valores etno culturales con programas especiales apoyados por la Secretaria de
Educación y la casa de la cultura.
Fortaleciendo los sentimientos patrios y el arraigo por la cultura.
BIBLIOGRAFIA
MODULO GEOGRAFIA HUMANA
CARRIANIL PEREZ RUBEN
DARIO
Análisis de los
Procesos Económicos y Educativos
En el Resguardo Medio
(Rio Guainía)
Universidad Pontificia
Bolivariana
Instituto Misionero de Antropología
Licenciatura en Etno
educación 2006
CARRIANIL NAZARIO
ANDRES
Pastor Iglesia Bíblica de
las Comunidades Indígenas Curripacas
PUEBLO CURRIPACO
Cartilla para escribir
en Curripaco
Etnollano - CEP Guainía
1994
